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VERDADES Y MENTIRAS SOBRE EL CENTRO HISTÓRICO DE BOGOTÁ

Es triste ver que la mayoría de los bogotanos quieran desconocer la Localidad La Candelaria, porque consideraban que era un sector peligroso, de difícil acceso, sin identidad cultural y que nunca se han preocupado por aquellos residentes tradicionales y por aquellos comerciantes tradicionales que se aferran en permanecer y defender el legado patrimonial que había sido declarada como Monumento Nacional en la década de 1960, que quería ser Patrimonio de la Humanidad, pero que nunca se logró por las ambiciones urbanistas que se han presentado a través de los diferentes Planes Centro, que lo único que querían eran embellecer el Centro de Bogotá por encima de las casas tradicionales con valor arquitectónico, tal y como pasaron con la construcción de la Avenida Circunvalar, destruyendo casas y tiendas del Barrio Egipto de la Carrera 3 Este y con el grandioso proyecto de Rogelio Salmona que era la urbanización Nueva Santa Fe y el Archivo General de la Nación, por encima del área residencial y escolar del Barrio Santa Bárbara central en la década de 1980.

Lo que más me extraña de la historia de Bogotá es que en las décadas de 1930 y 1940 y bajo órdenes del entonces presidente Eduardo Santos, el maravilloso edificio colonial que se llamaba Convento Santo Domingo era demolido, solo para construir un edificio incipiente y carente de historia como es el Palacio de las Comunicaciones Manuel Murillo Toro, sólo con la justificación de que era mejor que construyera un edificio que sirviera mejor a la nación que un convento. A raíz del Bogotazo de 1948, otros edificios de carácter colonial y republicano del siglo XIX fueron destruidos, dañando gran parte del valor patrimonial de Bogotá, en especial con aquellas edificaciones de la Carrera Séptima, Carrera Octava, Carrera Novena y las Calles 11, 12 y 13.

Para el primer programa que hice de Vínculo Candelario en el año 2017, mencioné lo siguiente sobre el tema de Patrimonio:

“La Candelaria es una de las localidades más históricas que tiene Colombia, pero desafortunadamente no está declarado como Patrimonio de La Humanidad, porque sus arquitecturas coloniales y republicanas son comprados y demolidos por diferentes proyectos de urbanización, haciendo recordar a los tristes acontecimientos que ocurrió en el siglo XX; cuando antes de los sucesos del Bogotazo, el Convento de Santo Domingo, una de las importantes joyas arquitectónicas fue demolido, para la construcción de un edificio que hoy es llamado Murillo Toro, actual sede del Ministerio de las TIC; además de la demolición del templo de la Iglesia de Santa Inés, para la construcción de la que hoy es la Avenida Carrera Décima; y ni qué decir de la venta de las casas coloniales y republicanas del barrio Santa Bárbara, para la demolición de ellas en la década de 1980 y construir la actual urbanización cerrada de Nueva Santa Fe, obra de Rogelio Salmona.

En una reciente reunión abierta al público que realizó el Consejo de Planeación Local en la Fundación Gilberto Alzate Avendaño, recordaron de una visita que realizaron los funcionarios de la UNESCO a la Localidad La Candelaria en 1998, cuando vieron con gran preocupación que el Centro Histórico de Bogotá no tiene vida ni preservación, tanto en lo social como en lo arquitectónico; teniendo en claridad los anteriores acontecimientos que he mencionado, además de la construcción de la Avenida Circunvalar que dañó gran parte del Barrio Egipto y lo dividió en dos barrios, y la compra de más casas coloniales, republicanas y terrenos baldíos de los barrios Egipto, Las Aguas, Centro Administrativo y Santa Bárbara en manos de organizaciones privadas, para proyecto de urbanización y del Plan Ministerios, y de universidades, para expandir sus costosas ofertas educativas, sin oportunidades de ningún tipo a los casi 20.000 candelarios.

Por todo ello, la comunidad se siente desplazada, irrespetada y desconocida por las autoridades distritales y nacionales, antes y ahora; dejando la tristeza y sin oportunidades de ser escuchados durante más de 50 años, más cuando tenían la oportunidad de renacer del triste acontecimiento del Bogotazo de 1948, que dejó no sólo a víctimas inocentes, sino a los daños irreparables a muchas edificaciones y lugares emblemáticos que representaba a la conservada Bogotá colonial hasta 1948.

Si no ocurriera por todo ello, la Localidad de La Candelaria podría tener la prioridad de ser declarada como Patrimonio de la Humanidad, pero eso es sólo un simple sueño de los que aún sobrevivimos de las invasiones y expansiones de universidades y organizaciones privadas, que por diferentes justificaciones, quieren acabar por completo con lo que queda del Centro Histórico de Bogotá; mientras, nuestros veteranos vecinos ven tristes que sus casas que más adoran se desmoronan y caen a pedazos, porque no pueden hacer reparaciones con sus propios recursos, ya que por normatividad está prohibido por parte del Instituto de Patrimonio Cultural.

Muchos de los vecinos sobrevivientes se preguntarán: ¿Qué hago con mi casa? ¿Podré repararla con mis propias manos? ¿Tengo que venderla con bajos precios a organizaciones privadas, universidades o extranjeros?

Por ahora, sólo queda la opción que sugieren por parte de Planeación Distrital a todos los candelarios, para que defiendan sus propiedades, analizando y proponiendo en las próximas reuniones del POT y del PEMP; aunque eso es insuficiente por los vecinos, quienes decidieron por su parte organizar en colectivos ciudadanos para defender su verdadero Patrimonio que aún queda en pie.”

Los análisis y el diagnóstico que realizaron, tanto el IDPC como la Secretaría de Planeación entre el 2016 y 2018 han sido confusas para los vecinos, quienes participaron en algunas de las 40 reuniones, indicando los diferentes problemas que conllevaría esos planes si no son concertadas con la comunidad en pleno. Desafortunadamente para los vecinos que vivimos durante más de 30 años en los barrios Egipto, Belén, Santa Bárbara, Las Aguas, Concordia y los que trabajan en el comercio en los barrios Catedral y Centro Administrativo; han sido desconocidos los diferentes y amplias razones de peso, en especial cuando se reunieron con el Consejo de Planeación Local de La Candelaria, para realizar talleres de discusión, con metodologías sencillas, para llegar a obtener importantes insumos para que se tuvieran en cuenta, tanto por el IDPC, como la misma Secretaría Distrital de Planeación.

Reunión del POT en la Iglesia de Egipto en el 2017.

Reunión del POT en la Biblioteca Luis Ángel Arango con CPL La Candelaria en el 2017.

Fuente: documento IDPC

Fuente: documento IDPC

Las entidades distritales, con visión urbanizadora, desconocieron el contexto social, cultural y comunal de los residentes tradicionales y de los comerciantes tradicionales, a pesar que la misma localidad logró la tarea para que obtuviera el Certificado de Turismo Sostenible en el 2019.

El IDPC estableció diferentes documentos sobre el desarrollo del PEMP por vía internet, lo que más llamó la atención es de un documento de preguntas y respuestas que realizaron en aquella reunión del lanzamiento del PEMP, efectuado en el Centro Cultural Gabriel García Márquez el 9 de febrero de 2017. Preguntas y Respuestas Lanzamiento PEMP- 09-02-17

La situación con las entidades distritales se empeoró con la reunión informativa del POT para la UPZ 94, del cual publiqué lo siguiente en el fanpage del Sitio Bagatela en Facebook:

“La reunión se realizó en la Biblioteca Luis Ángel Arango, con la presencia de los funcionarios de la Secretaría de Planeación Distrital de Bogotá, de la Alcaldía Local de La Candelaria, los ediles de la Junta Administradora Local de La Candelaria, los integrantes de la CPL La Candelaria y de la CPTD, al igual los dignatarios de las Juntas de Acción Comunal de los barrios Egipto, Belén, Concordia y Santa Bárbara; de ASOJUNTAS La Candelaria y de organizaciones ciudadanas como el comité pro-defensa El Centro No Se Vende. El evento comenzó con total hermetismo ante la exposición de los funcionarios de la Secretaría de Planeación sobre la propuesta del POT, teniendo claro que esta exposición era para que la comunidad en general se expresara y dieran sus opiniones. El tema más candente es con respecto a proyectos que no han sido dicho, los proyectos: Plan Ministerios por unos artículos del PEMP y el proyecto del Sendero Mariposas por parte de universidades como Javeriana, Los Andes, América, Externado y Autónoma, para apropiarse de los barrios Centro Orientales y Surorientales de Bogotá para la construcción de edificaciones como apartamentos y bloques de aulas. Ante esos proyectos, la Secretaría de Planeación manifestó que no tienen conocimiento sobre dichos proyectos y que tanto el PEMP como el POT respeta la permanencia y continuidad de los residentes tradicionales y habituales de los siete barrios que comprende la Localidad La Candelaria.”

Las explicaciones del rechazo fueron escritas por el líder comunal y medioambientalista José Baquero del Barrio La Concordia.

Además de ello, una experta Arquitecta en Patrimonios y Centros Históricos, anterior directora del IDPC que se llama Maria Eugenia Martínez, escribió un preocupante artículo en la Silla Vacía, titulada ¿Un nuevo plan para el centro histórico de Bogotá? (desde La Silla Vacía), manifestando su preocupación sobre los conceptos técnicos (y confusos) del equipo del IDPC, formulador del PEMP, de los cuales, son poco claros para los residentes tradicionales, y que se prestan a diferentes interpretaciones de aquellos renovadores urbanos, para seguir lucrando de las construcciones de nuevas edificaciones, vulnerando gravemente las casas de bien cultural y la pérdida del valor patrimonial e histórica de Bogotá.

Ante todo ello, pregunto al IDPC, antes que lleguen acuerdos con el Ministerio de Cultura, lo siguiente:

“Primero que todo, he visto diferentes puntos de vista sobre la implementación del PEMP, pero queda confuso sobre la conservación de la población de vecinos tradicionales y residentes en los barrios de la Localidad La Candelaria, quienes han recibido diferentes informaciones en que los van a desplazar en un tiempo no menor de tres años, ya que muchos de los predios residenciales son analizados por ustedes y por las entidades distritales, para saber ¿si establecerán, sean por entidades públicas o privadas, en desplazar a todos los vecinos residentes, con métodos como la depreciación del valor del predio, el incremento de los recibos de servicios públicos; para que la comunidad residente abandone los barrios, para dejarlos a merced de las entidades que quieren realizar proyectos de renovación que atentan contra el Patrimonio Histórico, sean como: Sendero Mariposa, Senderos de los Cerros Orientales, Ciudad Salud, Proyecto Ministerios?
Es cierto que ustedes dicen que quieren revitalizar la población residencial, pero veo que quieren con el PEMP en desplazar a los vecinos residentes tradicionales que han mantenido los valores del Patrimonio Inmaterial, reflejada en la celebración de eventos de interés cultural como: Fiesta de La Candelaria, Festival de la Juventud, Fiesta de Bogotá, Noche Sin Miedo, Festival Hip Hop de La Candelaria, Festival de Puertas Abiertas, Fiestas de Navidad, Fiesta de Santa Bárbara, Semana Santa; y el evento más antiguo de Bogotá, que está en proceso para que sea declarada como Patrimonio Inmaterial de Bogotá como la Fiesta de Reyes Magos y Epifanía del Barrio Egipto, evento que nuestros antepasados lo han mantenido desde la Colonia Española como las Fiestas Patronales de la Ermita de Egipto; un evento popular que si desplazan a la comunidad tradicional residente, quitan toda la esencia histórica de los eventos tradicionales y la nueva población que quieren repoblar no tendrán sentido de pertenencia ni respeto hacia los eventos tradicionales.
¿Es cierto que se tuvo en cuenta el método de Gentrificación para la construcción del PEMP, con tal de desestimular a la población residente tradicional de los barrios de la Localidad La Candelaria?
Ahora, ¿es cierto que a través del PEMP, si uno no realiza mejoras en el predio donde vive porque no tiene recursos económicos, entonces en contado de años, el propietario debe venderlo o dejar la remodelación del predio en menos de entidades públicas o privadas, para que se apoderen del inmueble?
Duele mucho que un plan de renovación como el PEMP esté implementada por conceptos técnicos, de los cuales hacen confundir a los vecinos residentes tradicionales y que sólo favorezcan a entidades públicas y privadas, y eso en mi opinión, en vez de fortalecer el Centro Histórico, debilita aún más, y dudo que den resultados óptimos para que el Centro Histórico busque la forma para que sea Patrimonio de la Humanidad.”
La respuesta del equipo de Formulación del PEMP, a través de su vocera Paola Luna es la siguiente:

“En primer lugar, queremos agradecerle su interés en el PEMP del Centro Histórico de la ciudad. Nuestro objetivo ha sido no solo impulsar la participación ciudadana incidente dentro del diagnóstico y formulación del Plan sino también de divulgar a cabalidad sus diferentes estrategias y componentes con miras a aumentar las capacidades ciudadanas que garanticen su apropiación.

Es importante resaltar, inicialmente, que el PEMP ha incluido un componente de patrimonio inmaterial dentro de la intervención integral denominada “Identidad Arraigada” y cuyo objetivo central es afianzar la permanecía de actores y prácticas tradicionales del centro histórico. En este componente se resalta el papel de los oficios y prácticas tradicionales del centro y se propone fortalecer los epicentros de comercio local tradicional (ej. plazas de mercado) y la identidad barrial de algunos sectores del centro. Esta propuesta integral de “Identidad Arraigada” incluye también una serie de medidas (regulaciones e iniciativas de política) buscando garantizar la permanencia de residentes y comerciantes y de equilibrar los impactos y beneficios de los nuevos desarrollos que están teniendo lugar en el territorio.

Entendemos la incertidumbre que rodea este tipo de planes y sabemos que los rumores aumentan en épocas electorales y de polarización. Asimismo, somos conscientes de que se han cometido errores pasados y actuales que han mellado en la confianza que ciertos sectores de la ciudadanía tienen frente a la administración. Para aclararle el punto tal vez es importante darle cierta información de contexto. En primer lugar, hay que tener en cuenta que los fenómenos que usted expone no son nuevos. Son el resultado de una serie de apuestas por el centro histórico que llevan cerca de 30 años en curso. El fenómeno de la gentrificación que usted menciona no es parte de un modelo de planeación ni una apuesta de este Plan. Es una consecuencia de estas apuestas por el Centro Histórico que han sido desordenadas y con un bajo nivel de control. Las intervenciones en el centro traen impactos (positivos y negativos). El PEMP ha tenido esto en cuenta y por eso contempla una serie de iniciativas que controlan, compensan, mitigan y equilibran estos efectos sin dejar de lado la apuesta por generar un centro competitivo, seguro e integrado socialmente. Como parte del diagnóstico del Plan se encontró que parte del problema es la falta de implementación de muchas de estas propuestas en el pasado. Por eso se contemplan también instancias de participación ligadas a un modelo de gestión que permita retroalimentar constantemente el plan, que lo vuelan dinámico y adaptable a las circunstancias.

Fuente: documento IDPC

La sigla PEMP traduce Plan Especial de Manejo y Protección, lo cual hace un énfasis en aspecto de proteger el patrimonio cultural del centro de la ciudad. Dada la complejidad del centro histórico, que incluye territorios muy diversos y dinámicas de una metrópolis como Bogotá, el plan incluye una serie de intervenciones integrales que incluyen aspectos de movilidad, espacio público, vivienda, conectividad ambiental entre otras. A pesar de que el conjunto de estrategias apunta a la revitalización del centro no se encuentra una estrategia relacionada con la renovación urbana como tal. Solo existe una estrategia de vivienda que incluyen la renovación urbana sobre algunos ejes viales (Carrera 10, Calle 6- Comuneros, y algunos tramos de Calle 7). El PEMP ha optado por articularse con otros proyectos (locales y nacionales) que se encuentran en su área de afectación y de influencia. Estos proyectos no son iniciativa del PEMP, solo se conectan con él. Este puede ser el caso del proyecto Ministerios o del Plan del Voto Nacional, que son articulados a las estrategias PEMP siempre en cuando se tengan en cuenta las normativas y lineamientos de este plan.

Por último, vale la pena aclararle que PEMP Centro Histórico tiene primacía normativa sobre el Plan de Ordenamiento Territorial de la Ciudad, dado que es adoptado por el Ministerio de Cultura en salvaguarda del patrimonio cultural de la nación. Desde el año pasado se vienen dando unas mesas de concertación con el equipo POT de Planeación Distrital para armonizar diferentes normas y estrategias. Aquí la apuesta del equipo del PEMP bajo el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural ha sido tratar de tener coherencia con las iniciativas distritales sin dejar de lado las normativas nacionales de los PEMP y sin dejar de lado las apuestas integrales de este Plan en particular. Desde diciembre pasado se radicó una versión preliminar en el Ministerio de Cultura que ha venido siendo concertada con el equipo de patrimonio de esta entidad.”

Pues bien, a última hora, el presidente Jorge Salazar y los miembros de ASOJUNTAS La Candelaria decidieron en buena hora realizar gestiones pertinentes para detener la radicación y aprobación del PEMP, quienes apoyados por el concejal Manuel Sarmiento, solicitaron a la Procuraduría General de La Nación en detener el proceso del proyecto de formulación del PEMP y su posterior firma de acuerdos entre el IDPC y el Ministerio de Cultura.
Las razones del presidente de ASOJUNTAS La Candelaria son claras:
“Estos mapas hacen parte del estudio final, la parte técnica.
No aparecen en la formulación, ni en diagnostico.”

“Lo anterior para confirmarle que no es una mentira lo que decimos, el presidente de la JAC del barrio Egipto estuvo en la presentación del 10 de marzo y por eso quedó alarmado e inicia esta defensa de territorio.En cuanto a patrimonio inmaterial no hay un solo trabajo adelantado ni por IDPC ni Alcaldía local, ni Alcaldía Mayor, por cuanto ellos no están interesados.
Ellos no están interesados en contarle a la comunidad lo que están planeando.”
Por ahora, la comunidad residente y la comunidad comerciante en la localidad La Candelaria no quieren esperar más y deciden movilizarse pacíficamente para protestar en contra de la formulación actual del PEMP y realizar acciones de defensa como la próxima Audiencia Pública en el Concejo de Bogotá.
Mientras tanto, el alcalde mayor Enrique Peñalosa anunció por vía Twitter, que el PEMP ha sido aprobado por el Ministerio de Cultura.
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Crónica de cubrimiento: Fiesta de Reyes Magos y Epifanía del Barrio Egipto 2019 – Segunda Parte

Esta es la primera parte de nuestra crónica de cubrimiento, referente al día lunes festivo 7

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario de inicio – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/L-0g1bM4ee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=1009399651892

Jose Fernando Porras. Foto por Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Jose Fernando Porras – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/PDEDfORCfi?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=160129867120

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre medidas de salubridad en productos – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/FYzmPANfda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=263142893073

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre juegos tradicionales – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/jabsu0yGda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=166694256006

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre cierre encostalados – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/uTkhRggggm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=299060870228

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre asistencia – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/qbABDkRcee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=926186170772

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Presentación Dtr3z y Ritmo Callejero – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/5zy__je7gm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=274277161908

Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre Dtr3z y Ritmo Callejero – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/QTgeGvvZgm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=99546955436

Presentación Orquesta Guayaba. Foto por Juan Carlos Quenguan.

Orquesta Guayaba interpretando rock en espanol – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/bFT9jVJnfi?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=237861748514

Presentación obra teatral de la Fundación Araneus. Foto por Juan Carlos Quenguan.

Comentario al cierre sobre las ediciones de la Fiesta de Reyes – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/fk3DBXlYfi?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=808069707984

Juegos Pirotécnicos. Foto por Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Laura Daza – Cultura Alcaldía Local de La Candelaria – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/o_JhIm2Jda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=882887265706

Desfile Final. Foto por Juan Carlos Quenguan.

Editorial final – Fiesta de Reyes Magos y Epifania – Dia Tres: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/X1Ucj_Knee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=427027527582

Pueden ver todas las fotos restantes del día lunes festivo 7 de enero en este enlace en Facebook: https://www.facebook.com/pg/sitiobagatela/photos/?tab=album&album_id=2340213189343524

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Crónica de cubrimiento: SOFA 2018 Segunda parte (domingo, lunes festivo)

Continuamos con nuestra crónica de cubrimiento al SOFA 2018, cabe aclarar que no tenemos la entrevista que hicimos con Oruga TV a los actores de doblaje de voz mexicano Cristina Hernández y Enzo Fortuni en el Pabellón Experiencia Sakura.

CUARTO DÍA: DOMINGO

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario inicial sobre programación – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/JJxAGDJ2gm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=590914941697

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Fragmento presentación bandas Candelaria Live – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/zDgIezLVda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=249060246367

Conferencia Brigada SOS. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario al cierre de conferencia Brigada SOS – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/DVsHbm1Egm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=381870526723

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Héctor Barrera – Scouts de Colombia – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/oh7Pbw3-da?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=163195292119

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre lluvias y el aforo limitado – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/ngXAoNdsgm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=855709414483

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre trato a medios alternativos y a medios masivos – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/LywKz81Kee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=336404896032

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre Super Ricas – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/uJzu_8rUfi?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=1089441163664

Banda Damask. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Fragmento cierre presentación Damask – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/ZxuMKFMxee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=1080200040679

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Momentos antes de la presentación de Mauren Mendo – SOFA2018 – Día Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/p4J1ttAtda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=446535353249

Annie McCausland. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Annie McCausland – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/o7ZN_Ywoda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=505115956184

Concierto de Mauren Mendo, foto de Juan Carlos Quenguan.

Comentario despues de presentación Mauren Mendo – SOFA2018 – Dia Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/2N6RBWxLda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=439952533511

Mauren Mendo. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Mauren Mendo – SOFA2018 – Día Cuatro: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/gr4DQtezgm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=751854348041

QUINTO DÍA: LUNES FESTIVO

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario inicial – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/kNfIPw1ida?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=330141859675

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Cristian Muñoz – Robotic People Fest – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/kXfgCwUfgm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=1015722418012

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre FICCO y los artistas colombianos en el exterior – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/E6z2-Akoee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=941421688610

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Santiago Suescun – director FICCO – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/jNpHje1Gda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=1093602087845

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Fragmento conferencia doblaje colombiano Veronica Perilla – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/ZigbKfT3fi?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=110870427901

Verónica Perilla. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista Veronica Perilla – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/yBvhpPEYfi?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=356111182668

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Comentario sobre doblaje colombiano – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/Kk9E_Iuoda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=6872405312

Presentación Taketeru Sunamori. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista balance Brigada SOS – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/d9pRKNNxda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=160096119916

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista balance Hollman Ortiz Buitrago – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/ZSMGa9KUgm?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=357275866430

Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista balance Diego Hernandez – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/WRhq60aTee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=713204094904

Ivan Navarrete, líder de Geek Attack. Foto por: Juan Carlos Quenguan.

Entrevista balance Ivan Navarrete – Geek Attack – SOFA2018 – Dia Cinco: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/F0U6BEBfee?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=1015128666869

Entrevista exclusiva Sitio Bagatela y Oruga TV a los actores del doblaje mexicano Cristina Hernández y Enzo Fortuni:

Editorial final – SOFA2018: https://www.4shared.com/web/embed/audio/file/z-b-fx8pda?type=NORMAL&widgetWidth=530&showArtwork=true&playlistHeight=0&widgetRid=387131384045

Todas las fotos de los días cuatro y cinco del SOFA 2018 los pueden ver en los siguientes enlaces:

Fotos Día Cuatro SOFA2018: https://www.facebook.com/pg/sitiobagatela/photos/?tab=album&album_id=2214010125297165

Fotos Día Cinco SOFA2018: https://www.facebook.com/pg/sitiobagatela/photos/?tab=album&album_id=2215417715156406

Y lo que faltaba, SOFA 2019 es admitida y aceptada por la organización del World Cosplay Summit de Japón y realizará la versión piloto del nacional clasificatorio, seguramente de la charla que se dió en el SOFA sobre el tema del WCS se dió la información, para que días después se diera el siguiente aviso y el enlace oficial:

http://wcscolombia.com

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EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO, Novena Parte

EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO

Por: Juan Carlos Quenguan Acosta, administrador Sitio Bagatela.

NOVENA PARTE: ESPERANZAS Y DESILUSIONES.

Uno de los estandartes para las madres comunitarias de ese tiempo era el Jardín Infantil Santo Domingo Savio, que tuvo varias sedes en algunas casas del barrio, llegando a una sede principal en el costado sur del templo de la parroquia, donde impartieron enseñanzas de preescolar a más de 100 niños, hijos de padres en condición de pobreza de los sectores de Egipto, San Francisco Rural, Turbay Ayala, Los Laches y la Vereda Fátima. Lideradas por Rosa Elena Peña, madre del entonces presidente de la JAC del Barrio Egipto Pablo Rodríguez, las madres comunitarias apoyaban abiertamente a la Parroquia de Egipto en su participación las diferentes actividades religiosas, en especial de las procesiones de Semana Santa.

El acercamiento de las autoridades y la comunidad con las pandillas para dialogar no era fácil, más si esos grupos controlaban las fronteras invisibles. Uno de los primeros intentos que realizó el alcalde local Jaime Umaña Díaz en el año 1996 era el programa “Nacer de Nuevo”, del cual involucraba a los jóvenes pandilleros como fue el caso de Diniman Jeffry, quien representaba a los jóvenes de la Calle 10 y respaldadas por vecinos influyentes y queridos del barrio como el tendero Vicente Sarmiento y la madre comunitaria Celina Gutiérrez. Otro de los acercamientos con los jóvenes lo hacían los dignatarios de la Juntas de Acciones Comunales de Egipto, Turbay Ayala y Los Laches, con acompañamiento de la Parroquia de Egipto y de instituciones distritales; los jefes de las pandillas dejaran de delinquir en 1998 y dedicar a diferentes actividades laborales.

Sin embargo, pocos meses después de dichas acciones de paz fueron olvidadas por el recrudecimiento de la violencia urbana, sólo por la obsesión del poder territorial del sector y en no abolir al negocio del microtráfico; los líderes que participaron en los actos de paz fueron acribillados por otros pandilleros, quienes querían seguir en la oscuridad de la violencia. Varios meses después, un catedrático de la Universidad Externado de Colombia decidió arriesgar en acercar hacia los jóvenes de ese momento, conllevando en las primeras acciones sociales, de las cuales los jóvenes podían ser protagonistas del desarrollo del barrio y no como antagonistas de la violencia. La Parroquia de Egipto fue la primera en acoger dicha iniciativa del catedrático.

Foto del campanario de Egipto a finales de la década de 1990. Foto desconocido.

Entrando al siglo XXI, las Fiestas de Reyes seguían en su tradición cultural y religiosa en el Barrio Egipto, a sabiendas que en los demás barrios no continuaron con sus celebraciones del 6 de enero, sólo porque las generaciones pensaban en eventos más atractivos y originales como los diferentes eventos públicos: Rock al Parque, Hip Hop al Parque, Salsa al Parque, Caravana de Solidaridad por Colombia, Festival Iberoamericano del Teatro; o eventos privados como la Feria Internacional del Libro o Expoartesanías.

La Sagrada Familia como campesinos colombianos en la Fiesta de Reyes de 2000. Foto por El Tiempo.

Pero, el detonante que impedía el desarrollo de las Fiestas de Reyes de los años 2003, 2004 y 2005 eran las prohibiciones de ventas de bebidas alcohólicas y de la prohibición al uso de pólvora por medio de la segunda administración del alcalde Mockus, para fortalecer su política zanahoria y endurecer el Código de Policía. Consecuencia de ello, las directivas de Bavaria decidieron retirar su patrocinio a las Fiestas de Reyes del 2004, mientras el párroco Francisco Montoya realizó una quema simbólica, rociando agua bendita a los pocos asistentes, para quemar ese demonio que hay en los corazones de los feligreses y vecinos. Lo que sí se mantuvo en ese tiempo eran las realizaciones de las actividades deportivas, de la Vara de Premios, de la misa campal y del Auto Sacramental.

Las manifestaciones y protestas de la comunidad del Barrio Egipto en contra de esas decisiones zanahorias del burgomaestre Mockus y toda su administración eran tan fuertes, que sus constantes reclamos fueron escuchados por los ediles de la Junta Administradora Local de La Candelaria, quienes lideraron la idea con los líderes comunales y las sociedades mutuales en declarar las Fiestas de Reyes como evento de interés cultural de la Localidad La Candelaria, mediante Acuerdo Local N° 04 de 2004. La condición era formar el Comité Organizador, liderado por la Alcaldía Local de La Candelaria, condición que no fue aceptada ni por la comunidad del barrio, ni mucho menos por la Parroquia de Egipto, encabezada por el presbítero Rafael Rojas. Para las procesiones de Jueves Santo y de Domingo de Resurrección, se creó el grupo de cargueros, liderados por Alfonso Cañón, llevando una idea novedosa: el grupo de Los Cargueritos, teniendo claridad de las anteriores participaciones de colegios como el Liceo Julio César García a finales de la década de 1990 y de la tradicional actividad de los Autos Sacramentales con los pasajes bíblicos de la Pasión del Señor en la Semana Mayor.

Los cargueritos de la Semana Santa en los primeros años del siglo XXI. Foto de los vecinos del Barrio Egipto.

La llegada al poder distrital de los gobiernos de izquierda dio cierta ilusión a los vecinos del Barrio Egipto, para que formaran verdaderamente de la Localidad La Candelaria, tanto en la parte occidental que la denominaron erróneamente como barrio La Candelaria, como en la parte oriental que la llamaron como San Francisco Rural.

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EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO, Octava Parte

EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO

Por: Juan Carlos Quenguan Acosta, administrador Sitio Bagatela.

OCTAVA PARTE: NUEVAS DIFICULTADES

Las obras grises de la denominada Avenida de la Circunvalación fueron dejadas por el IDU a la Corporación La Candelaria, entidad que aceptó la propuesta del colectivo Taller de Ciudad en el adoquinado de la Plazoleta de Egipto y en la construcción de edificaciones como el CAI de policía, el Puesto de Socorro, la Cooperativa de Alimentos, la cancha cubierta para la JAC del Bario Egipto (que años después, era demolido para la construcción de la Estación de Bomberos de La Candelaria) y la Plaza de Mercado Rumichaca, lugar donde reubicaron a los disgustados vendedores de la tradicional plaza de mercado, tras ser expulsados por el distrito de la plazoleta tradicional. Mientras el Banco de la República se encargaba de la remodelación del templo parroquial y los planes para la exposición de los 24 cuadros del Taller de Rubens que estaban en la Parroquia de Egipto, en el Museo del Arte Colonial.

La Plazoleta de Egipto adoquinada en 1988, foto de la Corporación La Candelaria.

El fallecimiento del padre Fernando Rueda Williamson era triste por sus feligreses, entre ellos el presidente de la JAC del Barrio Egipto Libardo Leyton, mas no recordada por algunos de los líderes comunales, quienes consideraron que el único párroco querido de sus vidas era el padre Jiménez.

Llegaba la década de 1990 y las siguientes generaciones de jóvenes querían algo diferente y llamativo a todas las expresiones tradicionales del barrio: el hip hop y el break dance, aunque era recibido con la radicalidad, frialdad y negatividad de los líderes comunales. Los párrocos Cándido LópezAbraham Muñoz, Luis Alfonso Pardo y Adolfo Vera dieron oportunidades para que los jóvenes, enseñados por la licenciada Gloria María Bastos, remodelaran el aspecto artístico de los Autos Sacramentales, tanto para las Fiestas de Reyes Magos, como las celebraciones de Semana Santa.

Las tradicionales Fiestas de Reyes sedujeron a las empresas privadas, quienes llegaron acuerdos, tanto con la parroquia como con la comunidad, para patrocinar dichas fiestas, respetando las decisiones del comité de la fiesta, liderado por la Parroquia de Egipto, las sociedades mutuales y la Junta de Acción Comunal del Barrio Egipto.

La Fiesta de Reyes de 1990, patrocinada por Postobón, foto de El Tiempo.

Durante ese tiempo, los líderes de Los Gasolinos fueron reducidos por las balas de sus enemigos, por lo cual el dominio del barrio quedaría en manos de nuevas bandas, quienes querían continuar con los delitos del hampa de pandilleros. Pero muy pocos jóvenes decidieron escoger del ejemplo dejado por el padre Rueda y emprender una ardua y difícil labor para enterrar la violencia y sus derivados.

El interés de la Alcaldía Mayor de Bogotá con el Barrio Egipto terminaba con la asistencia del último burgomaestre Jaime Castro, quien terminó su mandato capitalino, dejando en manos del profesor lituano Antanas Mockus, quien impulsó una política zanahoria, atractiva para los jóvenes universitarios, pero molesta y amenazante para los vecinos del Barrio Egipto, que lo veían como alguien que no le gustaba los eventos tradicionales.

El muñeco inflable, propuesta de la administración Mockus para la Fiesta de Reyes de 1996, patrocinada por Bavaria. Foto por El Siglo.

Sólo la Alcaldía Local de La Candelaria era la instancia al que acudían los indiferentes vecinos, quienes exigían una pronta solución de seguridad por el manejo y control ilegal de las diferentes pandillas como los “Ponchos”, los “Aurelios”, o los jóvenes del sector de El Parejo; desplazando a diferentes familias que con pocos recursos propios pagaban un arriendo de inquilinato. La población se reducía, los antiguos moradores murieron y las familias que quedaban se aferraban en vivir en las casas antiguas de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, experimentando la grave crisis económica familiar y la trágica violencia familiar; dejando consecuencias de bajas calificaciones, baja conducta y deserción escolar de los niños de ese tiempo, que el único camino que vieron eran en pertenecer aquellas pandillas que controlaban clandestinamente al barrio.

Siendo párroco el presbítero Adolfo Vera, la multinacional Bavaria patrocinaba las Fiestas de Reyes a mediados de la década de 1990; en ese tiempo las Caravanas de Reyes se reducían a las subidas por la Avenida Circunvalar hacia el Instituto Roosevelt, que era parte de lo planificado por el padre Rueda. El ingrediente adicional de esas fiestas era la participación de artistas y cantantes colombianos de gran popularidad, como los Corraleros de Majagual en 1997, Darío Gómez en 1998 y Joe Arroyo en el año 2000, atrayendo más visitantes a las tradicionales fiestas.

El Auto Sacramental de la Fiesta de Reyes de 1998, fotos por El Espectador.

Por otro lado, la Junta de Acción Comunal del Barrio Egipto quería conservar el valor arquitectónico de aquellas antiguas casas, tanto artesanales y obreras como coloniales, tras ver que algunas de ellas, ubicadas en el costado occidental de la Avenida Circunvalar, eran consumidas por el fuego, seguramente por intenciones de ciertas personas que querían apropiar de ellas. Además de las acciones de la Corporación La Candelaria en reubicar la tradicional plaza de mercado al lugar de Rumichaca, cuya construcción está por encima del reciente canal del río San Agustín, pero esa reubicación hizo perder por completo la esencia de la plaza de mercado tradicional.

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EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO, Tercera Parte

EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO

Por: Juan Carlos Quenguan Acosta, administrador Sitio Bagatela. 

TERCERA PARTE: LOS PRIMEROS PÁRROCOS Y EL MONSEÑOR BELTRÁN

Escritores como Ignacio María Gutiérrez Ponce, José Manuel Groot, Rafael Serrano Camargo, Salvador Camacho Roldán y el más conocido por los vecinos del Barrio Egipto, José María Cordovez Moure; dieron a conocer, sean por los diferentes periódicos municipales de finales del siglo XIX, o por los libros impresos de esa época; las fiestas patronales de la Parroquia de Egipto, tanto así que el mismo Cordovez Moure, al ver las coincidencias con el día de los Santos Reyes Magos, denominó a esas fiestas como la Fiesta de Reyes Magos del Barrio Egipto desde la década de 1890.

Para los cronistas de aquella época, las fiestas comenzaban con las instalaciones de toldos a las horas de la mañana, para dar luego a las alboradas. A cada toldo lo adornaba con gallardetes del pabellón de la República de Colombia; luego al medio día se realizaba la celebración eucarística dentro de la ermita, oficializadas por los párrocos, entre ellos los reconocidos Rafael María Carrasquilla, Carlos Cortes Lee, Eliécer Gómez, el padre Maldonado, Guillermo Ángel y Ovalle, y Juan Crisóstomo García respectivamente; entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX.

Terminadas las misas, los asistentes iban hacia los toldos para almorzar en familia de comidas criollas como las rellenas y los famosos y deliciosos chicharrones; mientras otros acompañaban con los niños en recoger frutos silvestres en las laderas de la quebrada de San Bruno y aprovechar en los pastizales de los montes tutelares para realizar los piquetes y tocar música tradicional andina, para una mejor visibilidad hacia la plazoleta. En los toldos la alegría lo causaban el grupo de matachines, quienes bailaban y realizaban presentaciones artísticas en cada lugar; eran los mismos matachines quienes participaban en improvisadas comparsas durante las procesiones del Corpus Christi y la celebración de las tradicionales Octavas en cada parroquia.

Uno de los primeros juegos tradicionales que involucraron en esas fiestas era la conocida en aquella época como la cucaña, surgida de las Fiestas de Toros del siglo XIX. En dicha actividad los atrevidos se trepaban de una vara de madera, sacada de los árboles nativos de los Cerros Orientales para tallarlos y untarles de grasa, para alcanzar hacia la punta y coger uno de los premios ofrecidos por tiendas del sector, ese juego es conocido hoy día como la Vara de Premios. Otro de los juegos incluidos era el Turmequé, actividad tradicional proveniente de los muiscas que hoy día es conocida como Tejo.

Al anochecer, después de los juegos pirotécnicos se realizaba una actividad pirotécnica y de contacto, más conocida en ese tiempo como La Vaca Loca, actividad que se realizaba en medio de faroles alumbrados en todo el barrio, en el cual consistía en un juego arriesgado de la quema de los cachos de una vaca creada por el ingenio de los vecinos, que perseguía a todos los asistentes, acusando lesiones que no eran tan graves.

Foto anónimo a la Ermita de Egipto a finales del siglo XIX

A comienzos del siglo XX, tras el estallido de la Guerra de los Mil Días y de la Independencia de Panamá; el Barrio Egipto se constituyó como uno de los primeros barrios obreros, tanto que algunos de los humildes moradores de escasos recursos económicos decidieron en asentar en la zona del denominado Paseo Bolívar, del cual la llamaron como “Barrio Paseo Bolívar”, que había causado problemas de salubridad y de inseguridad para el sector.

Tras la restauración de la fachada por parte del párroco Guillermo Ángel y Ovalle, y la conservación de la misma edificación por parte del padre e historiador Juan Crisóstomo García, dieron continuidad con la celebración, no sólo de las Fiestas de Reyes Magos, sino de la celebración de la Semana Santa y de las Misas de Aguinaldos. Sin embargo, tras conocer el Acuerdo Municipal 22 de 1898 para suprimir al Barrio Egipto e involucrarlo de nuevo como sector del Barrio La Catedral; los siguientes párrocos dudaron de la continuidad económica de la parroquia, calificándola como insostenible.

Foto a Ermita de Egipto remodelada, a comienzos del siglo XX, foto colección de la Sociedad de Mejoras de Ornamentos de Bogotá.

Ante esas incertidumbres, el arzobispo Bernardo Herrera Restrepo decidió llamar al presbítero Julio César Beltrán, para nombrarlo como párroco de Egipto y atender ante las necesidades de una comunidad que estaba en graves condiciones de pobreza. A partir de 1914, el padre Beltrán escuchó las diferentes inconformidades de los feligreses y con ellos acordaran en la construcción de un nuevo templo amplio y cómodo, como una empresa de caridad que favorecería a los vecinos del barrio en ser partícipes de ella. Para ello, emprende el viaje hacia Roma, no sólo para realizar los seminarios para llegar a ser monseñor, sino también en buscar ideas de arquitectos italianos para dar forma a la construcción del nuevo templo parroquial.

Tras regresar a Bogotá, el monseñor Julio César Beltrán mostró los planos del nuevo templo y con los vecinos del sector buscaron ayuda de los arquitectos colombianos, quienes lo negaron en conjunto con los historiadores y cronistas, consideraron que demoler a la ermita para la construcción del nuevo templo quitaba el bello paisaje que dejaron los anteriores capellanes y párrocos desde los tiempos de la colonia española.

Monseñor Julio César Beltrán, párroco de Egipto 1914 – 1930. Foto del libro Corona Fúnebre al Monseñor Beltrán de Juan Casis.

Sólo la comunidad de vecinos respaldaba el proyecto del párroco y con el primer apoyo económico que donaba la arquidiócesis de Bogotá, comenzaban con la construcción del nuevo templo parroquial sobre el lugar donde estaba la edificación de la ermita. Para la participación de la comunidad, organizaban bazares y diferentes festividades, con tal de obtener recursos económicos para la compra de materiales de construcción, realizar jornadas de alimentación como la denominada “Barriga llena, corazón contento”, y la creación de un gimnasio infantil para educar a los hijos de los trabajadores de la construcción, campesinos y artesanos con escasos recursos. Además de ello, la parroquia recibía diferentes donativos de personas piadosas de diferentes condiciones socio-económicas y la creación a finales de la década de 1920 de la primera sociedad mutual del barrio, más conocida como la Sociedad Pontificia.

Las Fiestas de Reyes Magos en la época del monseñor Beltrán, a pesar de no contar con la publicidad de los diferentes periódicos de ese tiempo, eran las más concurridas por los vecinos de los barrios cercanos y aledaños, donde se mantenían las mismas características de aquellas fiestas patronales, realizando con gran pompa, tanto que los demás sacerdotes cercanos de los habitantes pobres y humildes como el padre José María Campoamor, uno de los creadores del barrio San Francisco Javier, vio en las capacidades y cualidades del párroco de Egipto como un gran ejemplo social de Bogotá.

Primera foto del templo de la Parroquia de Egipto casi terminada en 1930, fotógrafo desconocido.

Fallecido de una mala intervención quirúrgica, el monseñor Julio César Beltrán no logró ver su sueño terminado del nuevo templo parroquial, a sabiendas en dejar la nave norte de la antigua ermita hasta la actualidad. Para la inauguración del nuevo templo, el arzobispo Ismael Perdomo realizó una misa solemne, asistida por la gran mayoría de los bogotanos a finales del año 1930.

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EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO, Segunda Parte

EGIPTO: DE ERMITA A PARROQUIA, DE ARRABAL A BARRIO

Por: Juan Carlos Quenguan Acosta, administrador Sitio Bagatela. 

SEGUNDA PARTE: EL SIGLO XIX Y LA ERECCIÓN DE LA PARROQUIA

Llegaba la Independencia de la corona española y las actividades de los vecinos del sector de Egipto era de respaldo a dicho proceso, interrumpiendo sus propias fiestas, en especial cuando ocurrió en la primera guerra civil, denominada por  historiadores y cronistas como la Patria Boba entre los años 1813 y 1814, decretadas por el gobierno del entonces estado de Cundinamarca; además, los vecinos residentes debían enrolarse en las filas del ejército patriota y las mujeres en rezar por ellos. Entre 1815 y 1816, tras la inminente llegada de las tropas españolas vencedoras de la guerra contra el ejército de Napoleón y de haber sitiado al puerto de Cartagena de Indias, el desorden administrativo de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada era presa fácil para los españoles. Las celebraciones se reducían a misas y novenas que se realizaban todos los días por parte de la Iglesia Católica, con tal de salvar las vidas de los santafereños y perder gran parte de las fiestas patronales, muestra de ello fueron los pasquines con el aviso del entonces capellán Juan Zalamea, quien invitaba para el Día de Reyes a la misa del medio día en la ermita y a unas funciones teatrales en una de las casas cercanas de la ermita.

Tras la llegada del ejército español bajo el mando de don Pablo Morillo, para reconquistar al Nuevo Reino de Granada e imponer medidas de castigo y represión a los líderes criollos; algunos vecinos humildes de Santafé querían que fuera así, porque tras luchas internas entre los mismos criollos en la Patria Boba generaban indiferencias y desconfianzas, sólo querían vivir tranquilos y reiniciar sus propias fiestas como las de Egipto. Las autoridades españolas concedieron indulto a aquellos habitantes de Santafé que no participaron en la insurrección y a aquellos que fueron convencidos en enrolar en las filas rebeldes contra su propia voluntad; desde luego, permitieron reiniciar las Fiestas de Egipto.

Según decían algunos párrocos del siglo XX, próceres de la Independencia como Policarpa Salavarrieta, Juanchito Molano y Hermógenes Maza asistieron a las Fiestas de Egipto de manera clandestina, para ocultar de los españoles. Sólo el general Maza salió con buena suerte, tras los fusilamientos de la Pola y de Molano bajo órdenes del virrey Juan Sámano; el vengador patriota residenció en una de las humildes casas del arrabal de Egipto y el único con quien podía hablar era con el abanderado y posterior pintor José María Espinoza quien, recibió el indulto del general Morillo.

Llegaba la libertad y con ella la república, los vecinos de Bogotá celebraban en paz, alegría y colorido en las Fiestas de Egipto de 1820; invitando para estuvieran presentes en una de las casas patriotas del sector a los generales Simón Bolívar y Francisco de Paula Santander. Decimos que eran los primeros mandatarios, porque según el padre Luis Alejandro Jiménez, interpretando de las Crónicas de Bogotá de Pedro María Ibáñez, ambos generales disfrutaron con los vecinos del sector, no sólo la época navideña, sino posiblemente las Fiestas de Egipto, antes que el general Bolívar emprendiera su campaña libertadora a la Capitanía General de Venezuela.

El siglo XIX ha sido esquiva con las Fiestas de Egipto que, aunque realizaban de manera anual, no despertaba el interés de los aristócratas, ni de los habitantes de las mejores condiciones económicas, ni mucho menos de aquellos viajeros y forasteros europeos, cuyos relatos no eran favorables a Bogotá en algunas ocasiones. Muy pocos referenciaban a la Capellanía de Egipto con las llamativas y concurridas Misas de Aguinaldos, dentro de las Fiestas de Navidad.

Los artesanos de mediados del siglo XIX decidieron organizar su propia organización, para hacerse sentir en la política, salir de la pobreza en que estaban y protestar vehementemente contra las medidas económicas de los gobiernos de la República de la Nueva Granada, en especial del libre cambio que establecía el primer gobierno conservador de Tomás Cipriano de Mosquera; por ello conformaron la Sociedad Democrática como el primer movimiento consolidado en Bogotá del siglo XIX, después del fallido intento de la Junta Revolucionaria de 1810, liderada por José María Carbonell, para dar oposición e inconformidad del pueblo hacia esa Junta Suprema de Gobierno, integrada por los ilustres criollos en tiempos de la Independencia.

Fue la Sociedad Democrática la que influenció popularmente en la reñida elección del liberal José Hilario López, también en la expedición de un decreto para que conformaran y actuaran libremente las diferentes sociedades y organizaciones. Sin embargo, la dicha no era larga para los artesanos, ya que, tras la benevolencia del presidente López había intenciones de liberales y conservadores para aplicar el libre comercio, además, buscaron la nulidad de la Sociedad Democrática, para tildarla como guarida de malhechores por los aristócratas y políticos influyentes neogranadinos.

La muestra estaba clara: el secretario de la Sociedad Democrática, José Raimundo Russi, vecino del sector de Egipto y uno de los buenos abogados de los habitantes más necesitados de Bogotá en tiempos de una justicia deficiente e ineficaz; fue acusado de ser el líder de una de las primeras bandas delincuenciales, denominada como la Banda del Cubo tras el asesinato de uno de los integrantes, el herrero Manuel Ferro al frente de la casa de Russi. Las autoridades de todos los poderes acusaron a Russi, pero él se defendió con total claridad y vehemencia; la sociedad santafereña de alta clase tenía el derecho de acusarlo y sindicarlo, más no lo podían hacer la Sociedad Democrática ni los humildes pobladores de los barrios pobres. Russi y los cabecillas de la banda fueron sentenciados a pena de muerte, y bajo la mirada de un frío gobierno de López, los fusilaron en la denominada Plaza de la Constitución.

Tras las guerras civiles continuas en contra de los gobiernos de José María Obando y de Mariano Ospina Rodríguez por motivos caudillistas, la única y poca esperanza de los vecinos de Egipto era sobrevivir y mantener su fe católica. Pero, tras la victoria militar de Tomás Cipriano de Mosquera en 1861, la creación de los gobiernos radicales de los Estados Unidos de Colombia y la enemistad con la Iglesia Católica, conllevaron a que el estado federal fuera un estado laico, estableciendo la libertad de cultos y ejercer control hacia los religiosos católicos. Los que se oponían eran expulsados y sus bienes arrebatadas, para ser usadas por los gobiernos de aquel tiempo como sedes gubernamentales.

No sabemos la procedencia del fotógrafo de finales del siglo XIX a la Ermita de Egipto, ya que nos entregaron de uno de los periódicos que no tenemos referencia.

Las fiestas religiosas eran ocultadas por las fiestas patrias impuestas por los gobiernos federales, sin embargo, el sector de Egipto continuaba con su fe católica, asistiendo masivamente a misas y encomendando a la figura escultural de la Sagrada Familia; es por ello que las fiestas de Egipto eran de las pocas que continuaban por la comunidad de un arrabal que había crecido por las inmigraciones de los campesinos cundiboyacenses a Bogotá, por motivos de la creciente industria traída de los países europeos. Fue tanta la llegada de aventureros de otros pueblos que el arrabal superó los más de 10000 vecinos, constituyendo como uno de los sectores populares de Bogotá.

A comienzos de la década de 1880, tras peticiones de los feligreses y vecinos de la Ermita de Nuestra Señora de Egipto, el arzobispo Vicente Arbeláez decidió expedir un documento para erigir a la Capellanía de Nuestra Señora de Egipto y declararla como la séptima parroquia de Bogotá, fechada el 16 de diciembre de 1882, continuando como patrona mayor a la Virgen María y como patrona menor a Santa Orosia; en dicho documento mantenía las fechas de las celebraciones patronales del día 6 de enero.

Parroquia de Nuestra Señora de Egipto 1890 Fondo de fotografías de la Fundación Amigos de Bogotá.

A partir de ahí, y con la creación de la República de Colombia por la Asamblea Constituyente de 1886 del gobierno de Rafael Núñez, y el restablecimiento con la Iglesia Católica a través de un concordato; el interés del municipio de Bogotá por el sector de la Parroquia de Egipto era importante, tanto que el Concejo Municipal declaró como barrio a la Parroquia de Egipto, a través del Acuerdo Municipal 20 de 1890, estableciendo como límites: al norte por la calle 13 y el camino a Choachí; al oriente con los municipios de Choachí y Ubaque; al sur con el río San Agustín, desde la ermita de Nuestra Señora de La Peña hasta el barrio Santa Bárbara; al occidente con el barrio La Catedral por toda la carrera 4; permitiendo la plaza de mercado a la entonces Plazoleta Camilo Torres como Plazoleta Hermógenes Maza y la creación de una inspección municipal y de policía.

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